TROVADORISMO - AS CANTIGAS

TROVADORISMO

CANTIGA DE AMOR Quer’ eu en maneira proençal fazer agora um cantar d’amor e querrei muit’i loar mia senhor a que prez nem fremusura non fal, nen bondade, e mais vos direi en: tanto a fez Deus comprida de ben que mais que todas las do mundo val. Ca mia senhor quiso Deus fazer tal quando a fez, que a fez sabedor de todo bem e de mui gran valor e com todo est’é mui comunal, ali u deve; er deu-lhi bon sen e dês i non lhi fez pouco de ben, quando non quis que lh’outra foss’igual. (D. Dinis)

proençal: provençal cantar: cantiga querrei: quererei loar: louvar prez: boas qualidades fremesura: formosura fal: falta comprida de ben: perfeita val: vale ca: pois quiso: quis sabedor: sabedora comunal: que se relaciona bem, sociável ali u deve: quando deve (sê-lo) er: também bon sen: inteligência dês i: além disso D. Dinis: 6º rei de Portugal, viveu entre 1261 e 1325.

CANTIGA DE AMIGO Ai eu, coitada, como vivo em gran cuidado por meu amigo que ei alongado! Muito me tarda o meu amigo na Guarda! Ai eu, coitada, como vivo en gran desejo por meu amigo que tarde e non vejo! Muito me tarda o meu amigo na Guarda! (D. Sancho I)

gran: grande ei alongado: tenho longe de mim Guarda: cidade do interior de Portugal, próxima da fronteira com a Espanha. D. Sancho I: 2º rei de Portugal, viveu entre 1154 e 1212 um dos primeiros trovadores de Portugal.

Os dois textos estão escritos em galego-português, um falar que floresceu durante os séculos XII a XIV e marcou a região da Galiza (Espanha) e o norte de Portugal.

A cantiga de amor de D. Dinis é interessante porque registra, logo nos primeiros versos, a influência provençal: ele compõe uma cantiga de amor à maneira dos provençais para louvar a sua senhor. Outro aspecto a destacar é a completa e absoluta idealização da mulher amada, desde os dotes físicos (formosa, perfeita) até a inteligência, sabedoria e bondade; enfim, ela vale por todas as outras mulheres do mundo! Diríamos que Deus a fez e jogou fora a receita porque não queria outra mulher igual a ela. A mulher (assim como todas as outras coisas) é fruto da criação de Deus: assim se manifesta o teocentrismo no Trovadorismo.

A cantiga de amigo de D. Sancho I é bem característica: eu-lírico feminino, autoria masculina; a mulher sofre (autolamentação) porque seu amigo (namorado, amante) viajou e não voltou no prazo marcado. Observe que a mulher está sozinha, preocupada, dando vazão a seu instinto maternal; ao mesmo tempo, confessa o seu desejo pelo amigo. Essa cantiga apresenta uma estrutura paralelística, ou seja, os versos se repetem, aos pares, com ligeiras modificações sem, contudo, alterar o significado.

REGRAS DO JOGO DO AMOR CORTÊS

1.     Submissão absoluta à dama;

2.    Vassalagem humilde e paciente;

3.    Promessa de honrar e servir a dama com fidelidade;

4.    Prudência para não abalar a reputação da dama, sendo o cavaleiro, por essa razão, proibido de falar diretamente dos sentimentos que tem por ela;

5.    A amada é vista como a mais bela de todas as mulheres;

6.    Pela amada o trovador despreza todos os títulos, as riquezas e a posse de todos os impérios.

O “amor cortês”

 Em sociedade tão fechada, de estrutura medieval, o amor – o grande e eterno tema – vai ser uma manifestação de vassalagem feudal, já que as formas de vida e de pensamento também são feudais. O que significa que o feudalismo engendra uma maneira de pensar capitalista. O amor trovadoresco, o “amor cortês” (já que é esta sua designação típica), exigia que a mulher que se cantava fosse casada, fundamentalmente porque a donzela não tinha personalidade jurídica, uma vez que não possuía nem terras, nem criados, nem domínios, não era domina (‘dona’). Em suma: não dispunha para de ‘senhorios’. Ora o poeta não vai prestar ‘serviço’ a uma mulher que não seja ‘Senhor’, e que nós encontramos extensamente o verbo servir como sinônimo de ‘namorar’, ‘fazer a corte’ etc.

Aliás os casamentos entre a gente nobre faziam-se por conveniência e não por amor. Assim, o ‘amor’ era algo de que ‘senhor’ dispunha para conceder ao trovador que, encontrando-se a ‘serviço’. Ela achasse digno de receber o respectivo ‘galardão’, que podia ir ao extremo limite de favores corporais. Mas o ‘galardão’ podia ser apenas (e era-o geralmente) a pura aceitação pela dama do preito de vassalagem do trovador.

(TORRES, A. P. (org) Antologia da poesia portuguesa. Porto, Lello e Irmão, 1977. v.1, p.5

 

CANTIGA DE MALDIZER Maria Peres se mãefestou noutro dia, ca por pecador se sentiu, e log’a Nostro Senhor pormeteu, pelo mal em que andou, que tevess’um clérig’a seu poder, polos pecados que lhi faz fazer o demo, com que x’ela sempr’andou. Mãefestou-se, ca diz que s’achou pecador muit’e, porém, rogador foi log’a Deus, ca teve por melhor de guardar a El ca o que a guardou. E mentre viva diz que quer teer um clérigo, com que se defender possa do demo, que sempre guardou. E pois que bem seus pecados catou, de as mort’ ouv’ela gram pavor e d’esmolnar ouv’ela gram sabor. E logo entom um clérogo filhou e deu-lhe a cama em que sol jazer. E diz que o terrá mentre viver. e está fará; todo por Deus filhou. E pois que s’este preito começou, antr’eles ambos ouve grand’amor. Antr’el á sempr’o demo maior atá que se Balteira confessou. Mais pois que viu o clérigo caer, antr’eles ambos ouv’i a perder p demo, dês que s’ela confessou. (In: Fernando V. Peixoto da Fonseca, org. Cantigas de escárnio e maldizer dos trovadores galego-portugueses. Lisboa: Livr. Clássica, 1961. p. 76.)

ca: pois pecador: pecadora Nostro Senhor: Nosso Senhor polos:  pelos ca: porque mentre: enquanto pois: depois d’esmolnar: de esmolar filhou: agarrou cama em que sol jazzer: cama em que dormia só terrá: terá preito: pacto atá: até caer: cair ouv’i: teve nisso dês que: desde que

Na cantiga o nome da pessoa satirizada é identificado: Maria Balteira. Ela tinha sido uma soldadeira - mulher que dançava e cantava durante as apresentações e, por isso, tinha má reputação – que agora se diz “regenerada”.

O trovador ironiza a pretensa regeneração da soldadeira, ao fazer um jogo de palavras, insinuando que ela, para combater o mal e as tentações, “teve um clérigo em seu poder”. Essa expressão tem duplo sentido: tanto pode significar que ela se aproximou da religião quanto arranjou um padre como amante. O último sentido, evidentemente, é reforçado pelo autor quando, na 3ª estrofe, afirma que ela deu cama ao religioso.

Embora as diferenças não sejam rígidas, nas cantigas de escárnio geralmente o nome da pessoa satirizada não é revelado. A linguagem normalmente é carregada de ironia, de sutilezas, trocadilhos e ambiguidades. Já a cantiga de maldizer costuma identificar o nome da pessoa satirizada e fazer-lhe uma crítica direta, em forma de zombaria. A linguagem é mais grosseira, por vezes obscena.

REFERÊNCIAS

CEREJA, W. R. & MAGALHÃES, T. C. Português: linguagens, v. u. Ed. Atual, São Paulo: SP, 2003.

MAIA, J.D. Português N. Ensino Médio. São Paulo, Ática, 2004.

TERRA. E. & NICOLA, J. de. Língua, Literatura & Redação, Ed. Scipione, São Paulo: SP, 1994.